Traductor: Valentín Alpuche

La siguiente es una charla que hice para la Conferencia Dort 400 celebrada en Caruaru, Brasil, el 22 de marzo de 2019.  Especialmente por parte del material histórico, reconozco mi deuda con el artículo de Daniel Hyde, “Regulae de Observatione Sabbathi: The Synod of Dort’s Deliverance on the Sabbath”, publicado en la edición de 2012 del Puritan Reformed Journal.  

Era el domingo 3 de agosto de 1924 en Jamestown, Michigan, Estados Unidos. El pastor Henry Wierenga ni siquiera había sido ministro de la Iglesia Cristiana Reformada de Jamestown durante cuatro años. Esta era su primera congregación. En aquellos días, cada Iglesia Cristiana Reformada tenía un servicio matutino y vespertino. En el servicio nocturno, era costumbre escuchar un sermón basado en el Catecismo de Heidelberg. El domingo 3 de agosto de 1924, el pastor Wierenga estaba en el Día del Señor 38. Él estaba predicando acerca del Cuarto Mandamiento.

En su sermón, el pastor Wierenga dijo que el mandamiento del Sabbat no era aplicable en la era del Nuevo Testamento. Sostuvo que el domingo no tenía un estatus especial en el Nuevo Testamento y que no debía ser visto como un reemplazo del Sabbat judío del Antiguo Testamento. Cristo había cumplido el Sabbat, que era enteramente ceremonial. El cuarto mandamiento no tiene ningún requisito moral para los cristianos de hoy. Por lo tanto, dijo, los cristianos no tienen la obligación de considerar el día como especial. Todavía podrían elegir adorar en este día, pero cada día era igualmente santo. Si uno deseaba, ciertamente podría trabajar el domingo o hacer cualquier cosa que pudiera hacer en cualquier otro día de la semana.

Al consistorio del pastor Wierenga no le gustó lo que estaban escuchando. Los ancianos estaban completamente en desacuerdo con su ministro. El asunto fue llevado a una reunión de classis (presbiterio). El Classis nombró un comité para investigar. Este comité aconsejó a los ancianos de Jamestown que le pidieran al reverendo Wierenga que predicara nuevamente sobre el Día del Señor 38. Le preguntaron y lo hizo el 7 de diciembre de 1924. Su segundo sermón no fue mejor que el primero. Los ancianos todavía estaban preocupados y también lo estaba el comité del Classis. El 20 de febrero de 1925, la Iglesia Cristiana Reformada de Jamestown suspendió a su pastor por enseñar falsa doctrina. Luego, el 6 de marzo de 1925, fue depuesto por el Classis Zeeland.

Henry Wierenga decidió apelar su suspensión y deposición ante el Sínodo Cristiano Reformado en 1926. Sin embargo, su apelación fue denegada. Su declaración fue confirmada. El Sínodo Cristiano Reformado estuvo de acuerdo en que era correcto y apropiado que Wierenga hubiera sido disciplinado por sus puntos de vista sobre el Sabbat. Durante todas estas discusiones, una decisión del Sínodo de Dort fue mencionada muchas veces. Estaba dirigida al corazón del caso Wierenga.

Naturalmente, recordamos el Sínodo de Dort debido a los Cánones de Dort. Los cánones fueron la respuesta del Sínodo a los arminianos. Sin embargo, a menudo se olvida que este Sínodo discutió muchas más cosas. Tomaron decisiones sobre muchas más cosas. El Sínodo comenzó en noviembre de 1618 y terminó en mayo de 1619.  El 17 de mayo de 1619, en la 164ª sesión, el Sínodo de Dort emitió una declaración doctrinal sobre el Sabbat. Desafortunadamente, para nosotros hoy, esta es una de las contribuciones más descuidadas del Sínodo de Dort. Pero esta declaración doctrinal era bien conocida en la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte en 1924-1926. También había sido bien conocida antes de eso. De hecho, la Iglesia Cristiana Reformada había adoptado la decisión del Sínodo de Dort sobre el Sabbat ya en 1881.

El Sínodo de Dort sobre el Sabbat

Echemos un vistazo rápido a lo que el Sínodo de Dort decidió sobre el Sabbat. Echaremos un vistazo rápido de vez en cuando y luego volveremos para analizarlo más de cerca después.  Hay seis puntos:

1. Hay en el cuarto mandamiento de la ley divina un elemento ceremonial y un elemento moral.
2. El elemento ceremonial es el descanso del séptimo día después de la creación, y la estricta observancia de ese día se impone especialmente al pueblo judío.
3. El elemento moral consiste en el hecho de que un cierto día definido se reserva para la adoración y tanto descanso como sea necesario para la adoración y la meditación sagrada.
4. Habiendo sido abolido el Sabbat de los judíos, el día del Señor debe ser solemnemente santificado por los cristianos.
5. Desde el tiempo de los apóstoles este día siempre ha sido observado por la antigua iglesia católica.
6. Este día debe estar tan consagrado a la adoración que en ese día descansemos de todas las obras serviles, excepto aquellas que la caridad y la necesidad presente requieren; y también de todas las recreaciones que interfieren con la adoración.

En primer lugar, quiero explicar los antecedentes de esta decisión.  Luego volveremos y analizaremos la decisión en sí. También veremos si es bíblica y cómo es relevante para nosotros hoy.

Trasfondo

Después de que la Reforma tuvo lugar en Europa en la década de 1500, hubo una comprensión saludable en las iglesias reformadas de la importancia de la ley de Dios, incluido el Cuarto Mandamiento. Ellas entendieron que nuestra salvación es sólo a través de la gracia. Sólo somos salvos por lo que Cristo ha hecho por nosotros. Entonces respondemos a la gracia de Dios con amor y agradecimiento expresados por una vida cristiana. Respondemos al evangelio tomando en serio la ley de Dios como la guía para nuestras vidas. El Espíritu Santo nos hace amar la ley de Dios y querer seguirla.

Por ejemplo, el reformador Heinrich Bullinger predicó un sermón sobre el cuarto mandamiento. Explicó que el cuarto mandamiento todavía se aplica a los cristianos de hoy, a través de él Dios nos ordena descansar y adorar. Bullinger explicó que si haces tu trabajo diario el domingo como si fuera un día normal, estás pecando contra el Cuarto Mandamiento. También dijo que si te quedas en la cama todo el día y te niegas a ir a adorar a Dios, también estás pecando contra el Cuarto Mandamiento.[1] Bullinger no estaba solo: esta era la forma estándar para que las primeras iglesias reformadas entendieran el Cuarto Mandamiento.

Cuando la Reforma llegó por primera vez a los Países Bajos, la región estaba bajo control español.  Por supuesto, eso significaba que religiosamente estaba dominada por la Iglesia Católica Romana. Pero finalmente hubo la revuelta holandesa. Liderados por líderes como Guillermo de Orange, los holandeses se rebelaron contra sus gobernantes españoles. No tuvieron éxito en la parte sur de los Países Bajos, lo que hoy llamamos Bélgica. Pero la historia era diferente en el norte, la región moderna que llamamos Países Bajos. Lo importante para nosotros es que la política y la religión estaban conectadas. Muchos de los líderes de la revuelta holandesa fueron reformados. Después de la revuelta holandesa, muchos de los líderes políticos en los Países Bajos continuaron siendo reformados.

Sin embargo, eso no significa que el Reino de los Países Bajos haya sido realmente reformado. En 1587, los miembros de la iglesia reformada solo constituían el 10% de la población en los Países Bajos. En 1622, después del Sínodo de Dort, todavía era menos del 25%. Como se puede imaginar, ser una minoría significaba que las iglesias reformadas no siempre eran capaces de influir en la sociedad de la manera que querían.

Esto también era cierto cuando se trataba de honrar el cuarto mandamiento. La mayoría de los holandeses lo ignoraron. Y los gobernantes hicieron poco o nada al respecto. Antes del Sínodo de Dort, el domingo era como otro día para la mayoría de los pueblos y ciudades holandesas. De hecho, algunos predicadores reformados conservadores comenzaron a llamarlo «Día del pecado» (Zondendag) en lugar de «Domingo» (Zondag).  A las iglesias reformadas les preocupaba que la sociedad en la que vivían no se preocupara por la buena ley de Dios, y sus gobernantes, incluso si fueran reformados, no hicieron ningún esfuerzo por cambiarla.

Eso nos lleva a 1619 y al Sínodo de Dort.  El tema del Sabbat surgió bastante tarde en el Sínodo. Fue mencionado el 1 de mayo de 1619, en la sesión148. Los Cánones de Dort ya habían sido adoptados. Se ha aprobado el texto revisado de la Confesión Belga. Y finalmente, en este día, se discutió el Catecismo de Heidelberg y todos los teólogos estuvieron de acuerdo en que era bíblico. Ahora, lo interesante es que las Actas oficiales del Sínodo de Dort no mencionan nada de lo que se dice sobre el Sabbat en esta sesión. Nuestra información sobre esto proviene de la correspondencia enviada por alguien de la delegación británica al Sínodo.

Como sabéis, el Sínodo de Dort fue de carácter internacional. Entre los países representados estaba Gran Bretaña. Uno de sus delegados fue Walter Balcanqual. Envió informes a Sir Dudley Carlton, que era el embajador británico en los Países Bajos. Hacia el final del Sínodo, simplemente envió las notas de su secretario al embajador. En estas notas de la sesión 148, leemos que los delegados británicos habían notado públicamente cómo se descuidaba el Sabbat en la ciudad de Dort. Expresaron su ofensa por esto en la asamblea del Sínodo. Instaron al Sínodo a pedir a los magistrados civiles que prohíban los negocios en el Día del Señor o el Sabbat. No hay nada en estas notas que nos diga si hubo más discusión en ese momento. Esto nos dice, sin embargo, que las Actas oficiales del Sínodo de Dort no registran absolutamente todo lo que se discutió. A veces hay lagunas.

Otros plantearon la cuestión posteriormente. Sólo había 17 ancianos en el Sínodo de Dort. Parte de la razón de ese bajo número fue que todo el trabajo del sínodo se haría en latín, y la mayoría de los ancianos no hablaban latín. Uno de los ancianos delegados del Classis Zeeland fue Josiah Vosberg. Era abogado, un hombre bien educado, y por lo tanto hablaba latín. Zeeland era una provincia de los Países Bajos donde la controversia del Sabbat era más intensa. Josiah Vosberg estaba en el lado ortodoxo. Hizo una moción para que el Sínodo tomara la cuestión e hiciera una declaración al respecto. Así que, fíjense: además de los Cánones de Dort, este fue uno de los logros más importantes del Sínodo. Y la moción para ello no vino de uno de los teólogos académicos o ministros, sino de un anciano piadoso.

La participación de las delegaciones internacionales terminó el 9 de mayo de 1619. Todos los delegados internacionales regresaron a sus países de origen, pero el Sínodo continuó. Sin los delegados extranjeros, el Sínodo de Dort ahora se centró en varios temas que solo tenían que ver con las iglesias reformadas en los Países Bajos. Uno de esos temas era el Sabbat. Dado que se había planteado como una pregunta, el Sínodo decidió discutirlo adecuadamente.

Hubo dos aspectos de la cuestión planteada en el Sínodo. Estaba la cuestión política y luego la cuestión teológica. La cuestión política era lo primero. En la sesión 163 del 17 de mayo, el Sínodo decidió instar al gobierno holandés a desarrollar una legislación nueva y más estricta con respecto al Sabbat. El Sínodo no especificó lo que querían decir con «más estricto».

En cuanto a la cuestión teológica, el Sínodo decidió lo siguiente:

Cuando se discutió la formulación sobre la eliminación de la deshonra del Sabbat, se planteó una pregunta sobre la necesidad de observar el Sabbat, que comenzaba a agitarse en las iglesias de Zeeland: se pide a los profesores que consideren esta cuestión con los hermanos de Zeeland en una conferencia amistosa, y que vean si ciertas reglas generales pueden prepararse y establecerse de común acuerdo, dentro de cuyos límites ambas partes involucradas en esta cuestión pueden retrasarla hasta el tiempo en que la cuestión pueda ser examinada más a fondo por el próximo Sínodo Nacional.

Podemos notar que estas «reglas generales» estaban destinadas a ser una respuesta temporal. Esperaban que el asunto pudiera ser revisado en otro sínodo pronto. Sin embargo, resultó que no hubo otro sínodo nacional en los Países Bajos durante muchos, muchos años.

Los profesores Johannes Polyander, Franciscus Gomarus, Anthonius Thysius, Sibrandus Lubbertus y Antonius Walaeus fueron los designados para reunirse con los delegados de Zeeland. Ahora, una de las cosas sorprendentes es lo rápido que funcionaron. El Sínodo se interrumpió para almorzar. Cuando regresaron para su sesión 164 por la tarde del mismo día, hubo un conjunto de reglas propuestas. No sabemos cuánto tiempo tomó la discusión esa tarde en la asamblea del Sínodo, pero sí sabemos el resultado. Las Reglas para la Observancia del Sabbat o Día del Señor fueron adoptadas oficialmente por las iglesias reformadas holandesas.

Considerando más de cerca las reglas

Ahora quiero echar un vistazo más de cerca a lo que decidió el Sínodo de Dort. Cada una de las reglas es corta, pero en realidad dicen mucho. Repasaré cada una de las reglas, las explicaré y haré algunos comentarios.

1. Hay en el cuarto mandamiento de la ley divina un elemento ceremonial y un elemento moral.

En teología, hablamos de una triple división de la ley. Esta es una antigua división que fue reconocida incluso mucho antes de la Reforma. En la ley de Dios, hay aspectos ceremoniales, morales y civiles. La ley ceremonial era para Israel y apuntaba hacia Cristo. Esto incluía cosas como los sacrificios por el pecado. Después de que Cristo ha cumplido la ley ceremonial, todavía podemos aprender de ella, pero no se aplica a nosotros como lo hizo con Israel. La ley civil es similar: lo fue para Israel como nación en su propio contexto. Hay principios generales que siguen siendo importantes para nosotros, pero los detalles no siempre son vinculantes para nosotros. Sin embargo, la ley moral es siempre vinculante. La ley moral se resume en los Diez Mandamientos. Cuando hablamos del cuarto mandamiento, hay aspectos ceremoniales, pero también hay aspectos morales. Sólo los aspectos morales son vinculantes para nosotros como cristianos hoy.

• El elemento ceremonial es el descanso del séptimo día después de la creación, y la estricta observancia de ese día se impone especialmente al pueblo judío.

Entonces, ¿cuál es exactamente el aspecto ceremonial del cuarto mandamiento? El Sínodo de Dort reconoció que tiene dos partes. El primero es el día original de la semana para el Sabbat. Originalmente era el séptimo día o sábado. Por supuesto, esto se refleja incluso en el nombre portugués para este día (sabado). Este día fue el día en que Dios descansó de su obra creadora, estableciendo así un patrón. El segundo aspecto ceremonial es la «estricta observancia» que fue dada en el Antiguo Testamento para este día. Por ejemplo, había un mandamiento en Éxodo 35:3 de que los israelitas no debían encender fuego en el día de reposo.  Eso es «estricta observancia».

• El elemento moral consiste en el hecho de que un cierto día definido se reserva para la adoración y tanto descanso como sea necesario para la adoración y la meditación sagrada.

A continuación, el Sínodo identificó el aspecto moral permanente del cuarto mandamiento. Aquí hay tres cosas que deben mencionarse. Existe el principio de un «día definido». Un día a la semana debe ser reservado, o considerado como santo. Segundo, este día definido debe ser reservado para la adoración. Es un día para la adoración. Pero tercero, también es un día para descansar. Así que, poniendo todo junto, tenemos un día definido para descansar y adorar. Esto es permanentemente vinculante para nosotros.

• Habiendo sido abolido el Sabbat de los judíos, el día del Señor debe ser solemnemente santificado por los cristianos.

Esta parte de la decisión trata del progreso de la historia redentora. El Sínodo reconoció que el Sabbat de los judíos (es decir, el descanso estricto y la adoración en el séptimo día) ha sido abolido. El día para ser honrado ahora se ha desplazado al primer día de la semana: es el «día del Señor», como lo llama la Escritura en Apocalipsis 1:10. Es el día en que Cristo resucitó de entre los muertos. Es el día que cambió todo, incluido el calendario. «Solemnemente santificamos» este día en su honor. La forma en que lo hacemos se menciona en el sexto punto.

• Desde el tiempo de los apóstoles este día siempre ha sido observado por la antigua iglesia católica.

La historia y la tradición son importantes para los creyentes reformados. Si bien no es vinculante para nosotros, reconocemos que, si hay una larga historia de pensar de cierta manera sobre un tema teológico, no debemos desecharla sin pensarla cuidadosamente. Necesitamos entender por qué los creyentes en la historia pensaron de la manera en que lo hicieron. Necesitamos comparar su pensamiento con lo que dice la Biblia. Cuando se trata del cuarto mandamiento, el Sínodo de Dort señaló que, desde el tiempo de los apóstoles, la iglesia ha observado el domingo como el Día del Señor. Hay una larga tradición de entender que el cuarto mandamiento todavía se aplica a nosotros hoy, pero ahora se aplica al primer día de la semana en lugar del séptimo.

• Este día debe estar tan consagrado a la adoración que en ese día descansemos de todas las obras serviles, excepto aquellas que la caridad y la necesidad presente requieren; y también descansemos de todas las recreaciones que interfieren con la adoración.

La parte final de la decisión del Sínodo habla sobre cómo apartar adecuadamente el Día del Señor. El enfoque del día es estar en la adoración. Eso se hace eco del enfoque de la primera parte del Día del Señor 38 en el Catecismo de Heidelberg. El Catecismo lo llamó «el día de descanso» (en alemán: «el día festivo de descanso»). Pero aparte de eso, el Catecismo no dijo nada más sobre el descanso físico. El Sínodo lo hizo. Para mantener el enfoque de todo el día (no solo los servicios de la iglesia) en Dios, debemos descansar «de todas las obras serviles».  ¿Qué son las «obras serviles»? Ese es un término con una historia antigua en la iglesia cristiana. Fue usado en la traducción latina de la Vulgata de Levítico 23:7. Originalmente se refería al trabajo físico del tipo realizado por los siervos. En la historia, si tuvieras siervos, el trabajo servil a menudo significaría todo tipo de trabajo. Conseguirías que tus siervos hicieran casi todo. La versión estándar en inglés de Levítico 23:7 traduce la expresión hebrea allí como «trabajo ordinario», y creo que eso captura para hoy lo que realmente son las «obras serviles» [N. del T., en la RV60 dice: «Ningún trabajo de siervo haréis»].  Es un trabajo ordinario. Es el trabajo que serías llamado a hacer en cualquier otro momento. Tradicionalmente eso sería trabajo físico, pero en nuestros días, eso se expandirá naturalmente para incluir todo tipo de trabajo. Ahora bien, hay dos excepciones. Hay obras de caridad. Si tienes que trabajar para ayudar a alguien un domingo, no estás quebrantando el cuarto mandamiento, de hecho, ¡deberías hacerlo!  Esto fue enseñado por nuestro Señor Jesús en Mateo 12:9-13. Dijo que «es lícito hacer el bien en los días de reposo». Luego también están las obras de necesidad. Necesitamos ministros que trabajen en la predicación, necesitamos oficiales de policía para hacer cumplir la ley, necesitamos enfermeros y médicos para cuidar a los enfermos. Tienen que hacer este trabajo también en el Día del Señor. No es pecado. Finalmente, podemos notar que el Sínodo dijo que todas las recreaciones que interfieren con el culto también están descartadas. Entonces, como ejemplo, puedes salir a caminar el domingo, pero no puedes salir a caminar cuando Dios te llama a estar en la iglesia.

Permítanme hacer dos observaciones más generales sobre estas normas. En primer lugar, el Sínodo de Dort no entró en detalles exhaustivos sobre todos los aspectos de la interpretación del cuarto mandamiento. Todavía hay espacio para pequeñas diferencias de opinión. Por ejemplo, sabemos que dos de los profesores involucrados en la redacción de estas reglas tenían diferentes puntos de vista sobre el origen de la observancia del Sabbat. Thysius no estaba seguro de dónde venía, pero Gomarus insistió en que no venía de la creación/Paraíso, sino que provenía del tiempo de Israel en el desierto. [2] Estas reglas son concisas, pero no demasiado precisas.

Sin embargo, en segundo lugar, son precisas dónde deben serlo y dónde debemos serlo nosotros.  Distinguen e identifican con precisión los aspectos ceremoniales y morales del cuarto mandamiento. Identifican el Día del Señor como un día para ser apartado para el descanso y la adoración. Estas reglas hablan claramente de un trabajo excepcional: obras de caridad y necesidad. Estas son reglas sabias y bíblicas para la iglesia de Cristo.

Relevancia para hoy

¿Están las iglesias reformadas hoy vinculadas a esta decisión doctrinal del Sínodo de Dort? Las iglesias reformadas se aferran a los cánones de Dort. Se aferran a las decisiones del Sínodo de Dort que se tomaron contra los arminianos o remonstrantes. Sin embargo, eso no significa que se aferren a todas las demás decisiones tomadas por Dort.

Podemos volver a la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte por un momento. En 1881, un Sínodo de la Iglesia Cristiana Reformada decidió adoptar la decisión de Dort sobre el Sabbat. A partir de ese momento, la decisión de Dort también les perteneció oficialmente. Consideraron la decisión como una interpretación oficial del Día del Señor 38 del Catecismo de Heidelberg. No solo todos los oficiales, sino también todos los miembros estaban obligados a él. No tengo conocimiento de ninguna otra iglesia que haya hecho eso. Dado que la ICRNA hizo eso, cuando el pastor Henry Wierenga comenzó a enseñar falsamente sobre el Cuarto Mandamiento, fácilmente pudieron suspenderlo y deponerlo.

Hoy, como iglesias reformadas, podríamos adoptar la decisión de Dort si quisiéramos. Si hubiera una necesidad o un deseo, una iglesia podría hacer una propuesta para abordarla y hacerla nuestra. Pero también podríamos simplemente recibirla como parte de nuestra historia y tradición. Podemos y debemos leerla, estudiarla y aprender de ella. Los pastores pueden usarla como una guía para su enseñanza y predicación; ciertamente lo he hecho en mi ministerio. Como mencioné, es una declaración buena y sólida del pensamiento reformado sobre el cuarto mandamiento.

Hay una cosa más que quiero decir sobre la relevancia de esta decisión. Especialmente en América del Norte, a veces escuchará a la gente hablar acerca de dos puntos de vista diferentes del Sabbat. Dirán que existe la visión puritana del Sabbat, que es muy estricta, y luego está la visión continental del Sabbat, que es más flexible.  Daniel Hyde ha hecho un buen estudio sobre esto y ha comparado la decisión del Sínodo de Dort con algo del pensamiento puritano sobre el Cuarto Mandamiento. Concluyó que «Dort puede ser llamado una posición moderadamente puritana en el Sabbat”. [3] Estoy de acuerdo. Históricamente hablando, la llamada «visión continental» es mucho más estricta de lo que mucha gente moderna cree. Y, yo diría, es bíblico.

Conclusión

Crecí en Canadá. Puedo recordar un momento en que todas las tiendas estaban cerradas los domingos. Había una ley llamada la Ley del Día del Señor. Reflejaba la herencia cristiana de Canadá. Cuando los incrédulos comenzaron a presionar al gobierno para que eliminara la Ley del Día del Señor, muchas iglesias y cristianos protestaron. Incluso tengo un artículo en casa escrito por Billy Graham tratando de argumentar a favor de la santidad del domingo, manteniéndolo como un día de descanso y adoración. En 1985, la Corte Suprema de Canadá anuló la Ley del Día del Señor. Dijeron que era inconstitucional, que era una violación de la libertad de religión. Algo extraño sucedió después de eso. Muchos cristianos comenzaron a comprar los domingos, trabajar los domingos, ir a eventos deportivos profesionales los domingos. En poco tiempo, muchas iglesias cristianas estaban enseñando que el cuarto mandamiento sólo se aplicaba a los judíos. ¿Ves lo que pasó? Muchas iglesias cambiaron. ¿Por qué?  ¿Debido a una mejor comprensión de la Biblia? No, porque estas iglesias llegaron a ser como la cultura. Luego cambiaron su explicación de la Biblia para que se ajustara a su cultura. Cuando eso sucede, una iglesia está perdiendo su sal y luz.

Eso tendrá un impacto en la predicación del evangelio. El filósofo francés Voltaire dijo una vez que, si quieres destruir el cristianismo, tienes que destruir el Sabbat. Los franceses intentaron hacer eso en la época de la Revolución Francesa, pero fracasaron. ¡Qué irónico que los cristianos mismos traten de destruir algo que conducirá a la destrucción misma de nuestra fe! Si el domingo ya no es santificado como un día de descanso y adoración, las iglesias donde se proclama el evangelio de salvación se vaciarán constantemente. La gente siempre encontrará algo mejor que hacer que ir a la iglesia regularmente.

Hermanos y hermanas, Dios nos dio los Diez Mandamientos, no nueve. El Sínodo de Dort nos ha recordado que el cuarto mandamiento sigue siendo la voluntad de Dios para nuestras vidas como su pueblo. Escuchemos la ley de Dios: es buena para nosotros, es buena para la sociedad, es buena para el evangelio y sirve para la gloria de Dios.

NOTAS:

[1]  Bullinger, Décadas (vol. 1), 262.

[2]  Véase Leiden Synopsis, vol. 1, 521.[3]  Hyde, “Regulae…”, pág. 180.